阿姜曼(龙婆蚊)佛历2482咩格匹七龙佛佛牌描述
「阿姜曼尊者，毕生苦行，证果罗汉，20世纪最伟大的森林禅师，公认的阿罗汉成就者。」
殊胜咩格匹”七龙佛”“
咩格匹”是混合多种罕有金属溶合，然后再放多种不同罕有草药焗制，这制练方法是相当繁复，是一种古传制练法门，能练出一种存有强大神秘力量的圣材。
师傅: 证果罗汉尊者 阿姜曼(龙婆蚊)
※备注: 大师圆寂后，荼毗法会持续数日，一直秩序井然、和谐宁静，尊者的骨灰被分给各地的比丘请回去供奉，四年后开始有比丘发现骨灰全部变成舍利子。
寺庙: 屈播龙利啦
佛历: 2482（西历1939）
圣物: 咩格匹”七龙佛” （指甲模）
外壳: 防水真金
验证: Standard Amulet （S卡）
功效: 招贵人/升运/招财运/挡险/去霉运
阿姜曼尊者生平 :
阿姜曼·布利达陀尊者，20世纪最伟大的森林禅师，1870年生于泰国紧邻老挝与柬埔寨的乌伯拉加达尼城。从当时到现在，那里都是不毛之地，不过也正是这块土地的贫瘠与人民的和善性格，成就了世间稀有的心灵深度。
尊者的父母都是传统的佛教徒，尊者从小就聪明机智，拥有活泼的心智，他在即兴歌谣等民俗艺术方面表现优异，并热衷于修行。
按照南传佛教国家的习俗，男子成人之前都要剃度为沙弥。尊者在十五岁剃度为沙弥后的两年中，被清静的生活深深吸引，他下定了日后出家的决心。在二十二岁时，他辞别了双亲，在乌伯拉加城的利亚布寺出家，法名布利达陀（意为慧所庇护）。在成为比丘之后，他前往追随当地一位杰出的森林比丘阿姜扫长老修习毗婆舍那（内观）。成为阿姜扫的弟子后，他了解到严持戒律对于心灵进步的重要性，积极投入修行。
他以内心诵念“佛陀”来觉知每一个当下，日以继夜，修习头陀行：穿破碎废布所缝成的袈裟，拒绝接受现成袈裟的供养；除了断食的日子，外出托钵乞食；只接受放进钵里的食物；日食一餐；穿的仅有三件衣服，上衣、内衣和外衣；居住在林间树下、河谷之间、岩洞中或断崖下。在沙里卡洞的修行是尊者一次关键的修行——当时尊者胃痛复发，甚至便血，完全无法消化食物。村民为他准备的草药也全然无效，身体和意志力都越来越虚弱。他果断地决定停止服用传统药物，放下对身体的执着，他告诉自己：“如果我被这阶段的一些痛苦所挫败，当四大分离、痛苦粉碎我的防线时，我还有什么希望？”生命的执着被舍弃了，在这个山洞里，他趋入了阿那含果。
离开沙里卡山洞后，尊者几度游行于泰国的东北与曼谷之间，指导其他比丘与沙弥修行。为了度化自己的母亲，尊者在母亲身边教化了六年，一直推迟自己闭关的时间。最后他把母亲安顿在乌伯拉加泰尼城，然后南下前往泰国中部，准备进行最后的闭关。
尊者肩上背着附有袋子的钵、头陀伞和袈裟，滤水袋、针、线等比丘必备物品都放在钵内，水壶提在手上。途中在食物和饮水充足的地方，他会打开头陀伞在那里过夜。白天碰到路边的一些茂密树林会稍作停息，到了下午热度稍减，他又继续前行。他从一个隐僻的地方走到另一个隐僻的地方，有时会在森林中迷路，有时走了一整天也看不到任何村落，甚至有时接连几天都没有任何食物和水，并且几乎不睡觉。
最后，在清迈的旷野，他找到了一个隐居的处所。尊者一个人在这个孤独的地方，与生死烦恼面对面地战斗，直到烦恼熄灭。这是一个决定性的阶段，结果不是死亡就是证果。阿迦曼尊者严格地遵照一个固定不变的时间表生活，不间断地精进，日以继夜。由于大念住和大智慧无穷尽地持续着，一天晚上，在山边一棵茂密的树下，一块平坦的大岩石上，尊者证得了四果。
解脱之后，他决定把佛法带给那些愿意热诚而恭敬地听受的人们。然而他在清迈期间的大部分时间都住在深山旷野里，所以并没有很多头陀行比丘能够得到他的教化。虽然如此，他在清迈的教导是最深奥的，也是不屈挠的和不允许任何放逸的。
尊者七十岁时，仍然喜欢在旷野里游行，过独居的生活，并保持着规律的作息：
——经行禅思之后接着静坐禅思。
——外出托钵和用饭。
——经行禅思直到中午。
——如果有需要，小睡一下。
——静坐和经行禅思直到下午四点。
——打扫住处区域，然后洗个澡。
——经行禅思几个小时。
——诵念几个小时。
——静坐禅思几个小时。
——睡觉，通常最多四个小时。
在特殊情况下，他还会整夜持续禅修而不睡觉。
经常有其他比丘率领成群的在家善信在斋日来看望他，请他开示。开示的时间过后，如果他稍有空闲，还会对于禅修有问题的人作个别解答。一次，有一位居士问道：“您早已解脱，为什么仍然每天禅思呢？”尊者笑着说：“我会保持精进直到死亡，不会从精进中退缩回来，否则就不是如来的弟子。”
尊者对头陀行比丘弟子的教导，通常都是直面恐惧和死亡。比如如果有比丘害怕老虎，尊者就会把他安排到修行区域的边界上，距离其他比丘最远。依照尊者所说，直接面对恐惧比逃避它更为有利，后者乃是终身的自我奴役。同时，尊者劝勉他的弟子们遵循头陀行仪轨：外出托钵，断食时除外；拒绝后来送到的食物；日食一餐；一钵进食；穿碎布衣；住在旷野里；住在树荫下；住在坟冢间。最后这项头陀行是佛陀所曾嘱咐的一个去除骄傲和我慢的方法，也是及早准备面对死亡，以免悔之已晚的方法。尊者的弟子们勇敢地面对他们与生俱来的恐惧，奋勇地奉行这项头陀行。
尊者的一生是修行的一生，也是弘法利生的一生，即便在最后的时刻，仍然坚持以无常的法义教化着弟子们。
公元1949年的三月份，在诺格菲村，尊者七十九岁之身开始示疾。他知道这是他最后的疾病，于是向他的弟子们宣布这个事实，并告诉他们没有方法可以治疗。他说：“倒计时已经开始了。这是无常变迁的法则，无常正显现在我的身上，这个身体很快就要四大分离了。无常、变迁、无我的法则是持续地运作于每个人和动物身上的，这是不可转变的真理。”即使在生命的最后时段，他依然遵行着头陀行，外出托钵，吃钵里面的食物，日中一食。
出于对众生的慈悲，他选择自己去世的地点：“我的时间有限了，”他说，“我不希望死在这里，如果我死在这里，许许多多的人们会来。许多的动物必定要死，因为这附近没有市场。”最后，在苏达瓦寺的一个小房子里，尊者以吉祥右卧，安详示寂。曾受尊者教化影响的僧俗大众，从四面八方涌向尊者圆寂的地方，参加尊者的荼毗法会。
法会持续数日，一直秩序井然、和谐宁静。荼毗后，尊者的骨灰被分给各地的比丘请回去供奉。四年后，开始有信众发现骨灰全部变成了舍利子，即使现在仍有类似的报告。
尊者一生从出家到圆寂，一直秉持着佛陀的教诲，坚定地奉行头陀行。他适时且成功地为许多人解释与证明禅定的利益，并成为僧团行为的典范。即使圆寂以后，依然以慈悲力摄受着四众弟子。受他感化的人，都坚定地被鼓舞着去追随他的脚步。他无限慈悲的力量，引导着人们迈向快乐和安稳。
尊者虽然地处偏远的泰国村庄，但却成为全国乃至全世界最受敬重的心灵导师，几乎所有二十世纪泰国最有成就与最受尊敬的禅师，不是直接师承于他，就是受到他的深刻影响，阿姜查尊者就是其中一位。
